罗睺罗
译作「覆障」，因为他六年在母胎中，为胎所覆，佛陀讲了这个因缘。
往昔有一国王，婆罗门种，名人天王。生有二子，长子名日，次子名月。父王命终之后，大王子把王位交付二王子便出家修道，所有眷属也都相随出家。大王子出家后，持戒精严，勤苦修行，为人称赞。日仙人先有誓言：若非他人布施，不得自取乃至一口水、一枚杨枝。一日日仙人于病中，未经他施，自取地上药草而食，便觉违背誓言，在王城中遇到月王便要求治罪惩罚。尽管月王再三申明无罪，但日仙人坚持要求，随后在月王的园苑中关了六日。彼时的日仙人就是释迦牟尼，月王就是罗睺罗。那耶输陀罗又为何怀孕六年呢？
往昔无量世有一牧牛场，牛场主人有一女。有一天，母女二人到牧牛场取乳，装满大小两器。大器女儿担负，小器母亲担负。行到中路，母亲对女儿说：「此处危险，快走。」时彼女因负大器，心中不满：此器既大又重，何能快走？母亲催促再三，女儿起了瞋恚心，就说：「你暂且担负大小二器，我要便溺。」于是母亲便两手持取大小二器而行。女儿空手跟在后面慢慢走，令母兼负重器行走六里。彼女即是耶输陀罗，由此业报，今生得怀胎六年之报。
回头来看，这六年正好是释迦牟尼离开王宫的六年。佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候，连夜逃出王宫而出家。这个时候满朝文武风言风语来了，「这就肯定是个大佛爷，释迦牟尼在娘胎里不过呆了14个月，他一呆就是6年！」这话中有话呀！丈夫离家六年，老婆再生儿子，这什么意思？她虽然明白，可浑身是嘴讲不清呐！干脆一不做二不休，向国王发誓，生起一堆柴火要跳进去，说，「如果这个儿子不是释迦牟尼佛的，我与儿子一同葬身火海；如果是，请老天爷开眼。」火生起来以后，奇迹出现：一朵金莲华把母子托出火海，大火变成清凉池。所以在戒定真香赞里有一句：昔日耶输，免难消灾障。
罗睺罗在十大弟子中是「密行第一」。佛是激将法，讲它秘密就已经不是秘密了。他就是《妙法莲华经》第一，就是「如是我闻」第一。他明白这个道理，当下成佛。佛以自己的儿子做证明，「如来藏心地法门」一步登天，不历修证。
当然他在刚刚剃度的时候，也很调皮捣蛋，利用自己的身份来戏弄比丘。人家来找佛，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山；佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。所以人家向佛告状。
佛为了教化他，有一次从外面回来：「罗睺罗，我要洗脚，拿个脚盆来。」罗睺罗恭恭敬敬打水来给佛洗脚。水打来，佛把脚盆翻过来底朝天，他问佛：「佛啊！这样我怎么装水啊？」佛讲：「罗睺罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一些些而已；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！」
罗睺罗当下开智慧，跪下来忏悔。
罗睺罗有一天去听佛说法，等到*昏回到自己房间的时候，有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己则安住在里面了。在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，使他不敢前去问那位比丘为什么要住他的房间。
他痴痴地站在门外，感到进退两难。当时又下起大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进入厕所，并打坐，努力想着佛的教诲：无论在什么艰难困苦的环境里，无论遭受什么麻烦挫折，都不要起怨*的心。这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在附近洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐地游到厕所里来了。
佛以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕所。佛先咳嗽一声，里面也咳嗽一声，佛陀问道：「里面是什么人？」「是罗睺罗！」「出来！我要跟你讲话！」罗睺罗想不到是佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉就拥抱住佛陀，双目滔滔流泪。
讲到这里，与罗睺罗比一比，我们的我执破除了没有啊？甚至老师教诲、同修劝导，竟还反目相待、恶口相还！你想不想成就？你怕不怕因果报应？诸佛菩萨就是示现这个相，你既然进到佛门就是想成就，不是来搞世间恩恩怨怨。跟大家讲，没有恩恩怨怨、没有是非好坏，只看你能不能抓住当下，跟自己的烦恼习气画一个句号。大乘佛法不怕念起，就怕觉迟。
须菩提
翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产不翼而飞，所以他父亲很烦恼——这下生了个灾星，他一生下来，家里就一贫如洗，所以给他起名叫「空生」。但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产失而复得，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，他在《楞严经》讲，他在无量劫以前即已证得空性，所以《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。
有一个公案叫「须菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲：「你这个人站在这干什么？碍事！」他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人：「怎么坐在这里啊？碍事！」须菩提马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。
如是众所知识：就是这些大弟子。按照第一义来解释「如是」，就是如来藏、阿弥陀佛、理事不二、性相一如，这里不再重复。「众所知识」就是指对十法界万法万相无所不知，无所不识，当然这里分「见道位」和「证道位」的功夫。
大阿罗汉：这是解释「众所知识」，解释「如是」。我们前面解释了「阿罗汉」，上面加一个「大」，这是指大乘菩萨外现声闻相。菩萨为了「和光同尘」，必须现跟众生一样的相。
复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
学、无学：这是特对阿罗汉而言。无学者已证四果罗汉。从初果罗汉、二果罗汉、到三果罗汉、乃至还未证初果罗汉的学人，都叫「有学」。注意！这里讲的「有学」，乃至没有证初果罗汉的人都包括在内，是为后面对学无学二千人授记，打下一个伏笔。也就是后面那个有学的人，从来连初果罗汉都没有的人，从百分之百的凡夫起步的人，听闻《法华经》之后即蒙授记。
摩诃波阇波提比丘尼
译作「大爱道」。她和佛的生母摩耶夫人为姐妹，摩耶夫人生下佛一个礼拜后去世并升忉利天，于是摩诃波闍波提嫁给净饭王，悉达多太子就由姨母抚养。那么太子成佛以后，她和耶输陀罗带领五百释迦女来皈佛剃度。在当时重男轻女的社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比男众艰苦得多。还有往来，住宿，教化，以及男女之事，生理问题等，麻烦也比男众多。尤其是女众的爱念重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免地会增加僧伽的困难。佛陀出于现实的考虑，再三拒绝女众出家。好在阿难菩萨呢，跟女众特别有缘，多次跪在佛面前痛哭流泪，为之求情。所以这一大群宫女自己剃头披上袈裟，跟着佛长途跋涉，不相舍离。最后佛给她们提出八敬法，说：「你们能够做到，就准予出家」，这些要求很苛刻啊！没有想到她们道心非常坚固，乐意遵守八敬法。僧团中第一次出现了女众出家。现在女众受戒比男众受戒多98条，当然这是对小乘人而言呐！
耶输陀罗
翻译为「持誉」，她相貌庄严美丽，又生下罗睺罗，天人赞咏，故得此名。为证明血缘关系，母子二人跳火海，一朵金莲华把他们托起。举头三尺就有神明，我们修行人心里怎么想、嘴巴怎么讲、身体怎么力行，诸佛菩萨*神大众有目共睹，我们可不要自作聪明。行善必得善报，行恶必得恶报。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
菩萨摩诃萨：「菩萨」：「菩提萨埵」之略称。「菩提」为「觉悟」，「萨埵」为「有情众生」，「菩萨」含有二义：
一者，觉有情。「觉」是作为定语，觉悟了的众生啊！不觉悟就是凡夫；二者，「觉」是作为动词来解释，为教化、度化之义，讲菩萨的责任是教化众生。前面是自利，后面是利他，这叫菩萨道。后面的「摩诃萨」是特指明心见性的菩萨。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：「阿耨多罗三藐三菩提」，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠*。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。
「不退转」：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，已经证到不退转的境界。此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退转——证到「位不退」，起码不会再退到六道轮回；有的说为「行不退」，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为「念不退」，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为「阿惟越致菩萨」。
阿惟越致菩萨呢，又有两种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七住位，七地位；别教也有七住位，七地位。所以对这个法我们知道就行，没有办法去执著，非要打破砂锅问到底。在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等觉位。那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》「一心三藏」深信不疑的人，为「圆教七地位」以上的菩萨。这个不算过分，就看你悟解得深与浅。
明白这个道理就是「明心见性」，明心见性就是「初住位」，明心见性完全是来自听闻经法，不存在修证的问题——智者大师讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！即行！即证！我们要调整这种心态非常困难！非常困难！这是我们无量劫以来的习气！师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示现的。可悲啊！你是彻底地诽谤《法华经》！那《法华经》《楞严经》不成了伪经？佛不成了打妄语？《法华经》还有什么用啊？让已经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏弄人？
讲这些法有罪过啊！如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；只有释迦牟尼佛和六祖慧能才能成就——那你弘扬佛法干什么？佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。是不是这个道理啊？佛法也是与时俱进。
皆得陀罗尼：这个「陀罗尼」也是对「不退转」的一个补充解释。为什么「不退转」啊？因为他得到了「陀罗尼」。「陀罗尼」翻译成汉语叫「总持」，总一切法，持无量义。以此表明修行人已经得到了法理法义的真实受用，这一定是明心见性的菩萨。所谓「总」，森罗万象，随拈一法，就是「陀罗尼」，没有哪一法不是「陀罗尼」；没有哪一法不是哪一法；没有哪一法不是「如是我闻」；没有哪一法不是「阿弥陀」。这本经书任何一句话、任何一个字，一个字的任何一撇、一捺、一点，都是「陀罗尼」。
一大本书即使毁坏到只剩一个小纸角，现代全息摄影技术从这个小纸角就可以还原整本书的原貌。这是打比喻，它还不足以叫「陀罗尼」。一片风、一滴雨、一个草叶、一根草丝、一块泥巴，它就是我们整个一真法界。这一个小小的泥巴、一滴水它就是诸佛菩萨、天人*畜、山河大地、无量的法界。无一不是真心所变现。这个法好啊！妙啊！真正搞懂了，你晚上觉都睡不着，会高兴得在地上打滚。有一位菩萨把《过五关度六将证菩提》一口气连续看了十遍，五六个晚上他都翻来覆去，睡不着觉。他真正明白了宇宙人生的真理，他看了一遍再看，每一遍都有不同的收获和体会。听经、读经、看光盘看你怎样用心，怎样来理解「陀罗尼」？你的心态当下彻底改变，当下得大自在。因为你懂得了「陀罗尼」。
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