《无量寿经》
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各位同修，晚上好！阿弥陀佛！
上节课我们讲完了八相成道，八相成道都是为了利益众生，没有一相不是为了利益众生而示现的。
好，八相成道说完了，下面我们开始叙说菩萨的德用无边。
德用就是性德的作用，菩萨有很多德，这些德有利益自己的德和利益他的之德。先说利益自己的德：
看经文：
“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。”
先看“无生无灭”，无生无灭就是不生不灭，也就是涅槃。
小乘在四果也证得涅槃，但是小乘人执着于涅槃，所以不究竟。大乘菩萨所证涅盘是《金刚经》所说的：“无住涅槃”，是究竟、真实、圆满的涅槃。生死涅槃两边都不住，就是无生无灭三摩地。
“三摩地”，印度话称为三摩地，古时候称三昧，中文的意思是正定、正受。正定是正当的禅定，正受就是正当的受用。没有分别、没有执著、没有忧虑等烦恼，正常的受用，就是正受。
什么叫三昧呢？
三昧就是善心正心为定慧所摄，安住在一处，叫做三昧。三昧有很多种，各有各的名称，都不一样。诸就是众多，很多的意思。三昧有很多，所以叫“诸三摩地”。念佛三昧是三昧中王，叫做王三昧。
“无生无灭三摩地”，这一句中“三摩地”是通名，“无生无灭”是别名。上面我们说过，三摩地就是三昧，三昧有很多种，有念佛三昧，华严三昧、慈心三昧等等，这是什么三昧呢？是无生无灭三昧。
《小品般若经》中，萨陀波仑菩萨在闻说般若的时候，即在原座上，得了“诸法无生三昧、诸法无灭三昧”等等六百万三昧门。
这一句连起来就是：“得无生无灭诸三摩地”。是表示诸大菩萨虽然示现涅槃之相，而实际上是不生不灭。
佛菩萨本来是得了无生无灭诸三摩地，佛是不生不灭的，那他又示现涅槃，这是怎么回事呢？佛本来证得了不生不灭的境界，他的涅槃是做给众生看的，是给二乘人看的。这些大菩萨们也是一样，他们都是法身大士再来，都是从果向因，也就是通俗地说，他们都是“倒驾慈航”来表演的。
众生有感，菩萨有应。他的示现，住世的时间长短是众生的缘分，和他们自己不相干。如果有缘，佛就住世；没有缘，佛就灭度。有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭。
所以佛菩萨能够住世多久，和菩萨们自身没有关系，是和众生的缘有关系。有缘佛就住世，无缘佛就灭度。有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭。
好，再看下一句，及得一切陀罗尼门。
“陀罗尼”，这是印度话，中文的意思是总持。
“总”是总摄一切法。就是总的包括一切法或者统摄一切法。
“持”是能持无量义，也就是说能掌握一切法的总纲领。
“总持”就是陀罗尼。能够统摄一切法，能够掌握一切法的总纲领，这是总持的意思。
陀罗尼中文的意思有三个：除了总持之外，还有能持、能遮的意思。我们来解释下这能持、能遮。
能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。就好像一个完整的碗，你往里面倒进茶水，它能把茶水保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。这是能持的意思。
能遮：它能够遮蔽恶法。就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你做不成坏事。这是能遮的意思。
所以陀罗尼的另外两个意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，所以得了陀罗尼，你的功德就能够继续，保持住不会失掉；反过来说，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。
《大智度论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧更殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。
什么叫相应法呢？
就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。‘三昧’就是相应法。
陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不会失掉。所以一证到陀罗尼这事就好办了。
还有，‘三昧’你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得到，多少生永远都得到。所以陀罗尼两个特点：一虽然在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。二陀罗尼一得到永远就得到，多生都不会失去。
‘陀罗尼世世跟随菩萨，而诸三昧就不一样，有时候容易失去’故知陀罗尼一得永得，胜于三昧。
三昧修行，修习久了以后能成陀罗尼，三昧，只在心相应的时候现前。就好像一个瓶子，他还是一个胚，还没有经过火烧，虽然有瓶子的相，但是还不能装水。
陀罗尼就好像是经过火烧成后的瓶器，能够装水不会漏，所以，能持菩萨无量功德。虽然心不相应的时候，(例如心生烦恼)，但是这陀罗尼常随人行，就好像影跟人的身体。
“及得一切陀罗尼门”。这个“门”比喻修学佛法的必经的门路。
这一句经文是讲慧。慧是怎么生的呢？慧是由定生的。所以佛教我们，要修定，要修清净心。清净心起作用了就是智慧，有了清净心，智慧就现前，这就是陀罗尼。心不清净陀罗尼你得不到，你也不能开智慧。所以如果你掌握了陀罗尼，就是你掌握到了修学的纲领、成佛的纲领。展开来说，掌握了陀罗尼就是掌握了世出世间一切法，没有一法不通达。
再说一切法是从哪里来的？
“一切法由心想生”。一切法都是我们自己的真心变现出来的，一切法都是由我们的真心生出来的。一切法由心生，一切法再回归于我们的心中。这个心就是真心，就是我们的自性。
一切法来源于我们的真心，再回归于我们的真心。所以说，“心外无法，法外无心”。我们好多人都到外面去找法，错了！法就是我们自己的真心。
惠能大师说，“何期自性，本自具足”。“本自具足”这四个字就告诉我们：自性是我们本来具足的，我们不要到外面去找。佛经里面说。我们的衣服里面本来就藏有一颗无价的明珠，可是我们自己没找到，还天天出去要饭。
下面看随时悟入华严三昧。
这里的“华”是比喻菩萨一切殊胜的修学，叫“华”。
“严”是庄严。用这些修学的功德来庄严佛果。
华严三昧全称是‘佛华严三昧’。入此三昧，现见十方佛及佛土。也有的说，华严三昧就是三昧之王，也就是念佛三昧，得到念佛三昧就能在定中见佛。见到极乐世界。
什么叫华严三昧呢？
以一真法界为本体，为宗趣，为归尚，专心修习，达到一心，叫做‘华严三昧’。
这个三昧是以一真法界作为本体。什么叫一真法界？
没有对待，平等不二，所以叫做‘一’；就是没有二元对立，全部都是平等的。就是一。
真实无妄，所以叫做‘真’；都是真实的，没有假的。
融摄一切万法，叫做‘法界’，就是诸佛的平等法身，就是一真法界。
从本以来就不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，所以叫做一真法界，一真法界是一部《华严经》最极玄妙的理体。
一真法界融摄万法，就是包含所有的法，万法都是因缘所生的，从缘而起，所以有了无穷无尽的缘起，就出现了无穷无尽的国土、无穷无尽的众生、以及无穷无尽的事相。这些事事物物，乃至一一微尘，都是从一真法界缘起所现的，所以各各都是一真法界，于此了解，就依此胜妙之解生起种种殊胜的行，行就是行为，行动，来庄严自己的佛果，叫做华严。
再看‘悟入’，悟是领悟的悟，开悟的悟。
‘入’就是常说的入定出定的入字。
前面我们说过，进入三昧是靠定力与智慧进入三昧的，这里说的是悟入华严三昧，那这里的悟入主要是靠智慧进入三昧，所以叫做‘悟入’。
‘随时’等于随念，要入就入，想入就入，中间不须要有过程（我们一般入定，要先端坐好，再澄心，不使妄念动，再慢慢地专一清净，达到定中境界，这个中间是有过程的），而这个随时悟入华严三昧是不需要经历时间的。随著自己心愿，一念动就能悟入，所以说是‘随时悟入’。
这些菩萨们随时都能悟入华严三昧（一真法界），唯识自心。于自心完全明了通达，而且使自己的思想行为与这个境界完全相应，这才叫庄严佛果，华严境界。
好，继续往下看：具足总持百千三昧。
“总持就是前文所讲的陀罗尼。
陀罗尼有四种：
一法陀罗尼，于佛的教法都能够记住不会忘记，叫法陀罗尼。
二义陀罗尼，于诸法的深刻的义理、真实之义都能够总持不忘，叫义陀罗尼。
三咒陀罗尼，于一切咒都能够不忘，叫咒陀罗尼。咒指的是佛菩萨从禅定所发之秘密声音语言，名为咒陀罗尼。得了陀罗尼就能知道咒语的一切功德，就能发挥咒语的种种功用。我们持咒语不灵就是未得陀罗尼。顶多靠大悲水治病。
四忍陀罗尼，安住于诸法实相叫做忍，得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇，而不忘失。所以持忍，称为忍陀罗尼。
安住于实相，是禅宗。密宗、净土宗三宗共同的无上殊胜境界。
百千三昧：
三昧也指的是一样功夫修炼到家的意思。
“百千”不是一个具体的数字，它代表很多，指百千种功夫都修炼到家。无量无边三昧都得到了的意思。“百千三昧”就是无量无边的正定。
三昧是正定。定有无量无边。修定是含糊的说法。每个人都有定。有境界时不起心动念，不执著，叫三昧。
我们眼见色不起心动念、分别、执著，我们就在一切色尘里得到三昧了；
耳根听一切声音，不起心动念、分别、执著，耳根在音尘上有了三昧。
境界无量无边，三昧也就无量无边了。
比如有的人不要钱，看到人家有再多的钱也不起心，即在钱上得了定。但他好名，在名里就没得定。
百千三昧也是无量无边的正受，就是说生活、工作、环境等，正常、清净、平等、自在、快乐的享受。
‘百千三昧’，菩萨为什么要达到百千三昧呢？
《会疏》解释，作为一个菩萨，你要帮助大众救他们脱离贫穷苦难，就必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。穷人太多太穷，需要得也太多，你为大众拔掉苦根，就要有种种的办法和条件，才能实现除贫的愿望，所以菩萨要通达百千种三昧。具有所有的三昧，这个叫做具足百千三昧。
所以，众生无量，每个人不一样，有人聪明有人笨，所以菩萨什么都要懂要精通，所以才可以度众生。如欲治诸病，当备种种众药，然后能治。
三昧久修就出生陀罗尼，就是总持。所以经中大士‘具足总持百千三昧’，这两种都具足了。
由此可知，西方极乐世界的菩萨，随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
所以说，悟入“华严三昧”自自然然地具足了百千三昧。道理明白了，我们到哪里去求？须向自性里去求，不要向外面求。心外求法，那是迷信。我们现在好多同修，仍然是在心外求法。
为什么佛叫我们断烦恼？因为是烦恼障碍了我们的自性。自性不能现前，智慧当然就不开，就不明了宇宙人生的真相。如果我们把贪瞋痴慢去掉了，就是把障碍自性的染污去掉了。染污去掉了，我们的真心本性自然就现前了。
我们来说说什么是染污？
《阿弥陀经》里讲得很清楚，有一句话叫“五浊恶世”，这个五浊恶世，正是我们现前所生活的时代。这个“浊”就是染污。
《阿弥陀经》里面的“见浊”就是我们的见解被污染了。
“烦恼浊”呢？就是我们的想法、思想被污染了。我们的真心、我们的精神、我们的生理都被染污了。如果把这些染污去掉，恢复到清净，无量的功德就现前了。
这个老修们可能就认识得比较清楚，新的同修们可能对这句话理解不会太深入，咱们慢慢来。
大家知道佛菩萨和我们有什么两样？就是我们和佛菩萨有什么不同？不同的地方很简单，就是诸佛菩萨把染污都去掉了，而我们的染污是一点儿都没有去掉，全都保留着。除此之外，我们和佛菩萨没有两样。就是佛菩萨把染污除掉了，我们把染污留下了，舍不得除掉，就是这么一个区别。
好，这节课讲到这里，感恩，阿弥陀佛，回向！
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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